语言被哲人称为存在的故乡。一个人进入哪种语言，实际上就进入了哪种生活。对宜春人来说，都会感到自己的方言优美、典雅、朗朗上口。

 

消    停

 

如果你和他人坐在一起，自己想先离开，那就不好自己跟别人告别说：“慢走。”这话应该对方说。这个时候，只要说“你们消停坐，我先回去了”，就是一句很典型的宜春告别语。消停是慢的意思。坐下来就已经消停了，就已经慢了，再把它点出来，并不给人以架床叠屋、又戴斗笠又打伞的累赘之感，而是把关健词重点突出，就像在印刷的文体中，那些关键词要用黑体印出。这种加强，表达了宜春的一种集体下意识，那就是对“消停”的羡慕。

忙 杀 哩 唧

“消停”的反面是“忙杀哩唧”。忙能“杀”人，可见宜春人对“忙”有怎样的价值判断。忙就是“有事”，只有有事的人才会“忙杀”。怎么才会忙起来呢？就是要不停地给自己找事。找不到事那才丢人现眼呢！

前几年的春节晚会上有个小品，名字忘了，主人公是一个没找到事却要让人觉得他是一个忙不过来的人，说白了他就是社会上的一个“闲流”。他听到有人在敲他家的门，便叫妻子去开门，他自己拿起电话，连号码也没拨就冲着话筒嚷：“怎么那一车皮的领带还没到货？柬埔寨那边催的紧哩！我们要维护中国商人的形象，这个道理都不懂？……”一旁领进客人来的妻子实在看不下去了：“你看你，把电话都拿倒了。”这真是个忙“杀”的好例。

 

打    甭

 

“打甭”在宜春话里是个地道的象声词， bé ng这个音不表示“不用”的意思。它专门指代一种状态，那就是把石头丢进水里的声音，石头越沉，   会 bé ng得越响。不过宜春话的“打甭”不是指往水里丢石头，而是表示异性之间的 “接吻”、英国话的 kiss，是异性之间用拥吻来表达内心激烈情感的举动。过去在宜春经常能听到这样的问话：“你看见一个男的箍到一个女的在那里打甭么？”问者自豪，听者向往，总之是很有市场的。

但奇怪的是，“打甭”在宜春话里快要销声匿迹了，大家改说“亲嘴”、“接吻”、“打 kiss”。这除了说明语言不是自给自足的封闭系统以外，还说明宜春话在生成的过程中更精致了。

 

妆   演

 

做客时，主人准备了丰盛的酒菜，斯文的人不怎么动筷子，尽管他很想吃，但就是不吃，宁愿吃亏，这在宜春话中叫“妆演”。“妆演”就是吃亏的意思。在现实生活中恐怕没有谁愿意吃亏，但有时又不得不主动去“妆演”。这或许才叫生活。

雀   剥

 

“雀剥”在宜春话里是个地地道道的贬义词，意思是心术不正，鬼点子很多。“这个人蛮雀剥，绝对不能交朋友！”在宜春生活的人，经常会得到这样的忠告。因此，面对“雀剥”人最好的办法是敬而远之。

 

掐

听宜春人交谈，常常会听到这样的话：“哎呀，别跟他那么掐（kà i），人在世上不就是几十年，掐来掐去还不是自己吃亏。”这里的掐便是指节约，同时也有小气之意。

掐（kà i），字典上的解释是：①用手指用力夹，用指甲按或截断；②量词，一只手或两只手指尖相对握着的数量：一小掐韭菜。在作量词时，宜春话又把掐读作ká，与作动词的掐有明显不同，叫人去掐（kà i）韭菜，与叫人去拿一掐（ká）韭菜的意思完全不一样。

拇指和食指的指甲去截断韭菜就叫掐（kà i），在宜春话里，读第四声的字凤毛麟角，找不出几个来。其实，宜春人用指甲去侵犯植物的事做得并不多，掐韭菜、掐葱、掐花、掐小竹笋、掐人。作为武器的指甲，其实质并不硬朗，进攻的对象也很柔弱。即便如此，宜春人在做这一动作时，也要像奥运会举重、摔跤、跆拳道、柔道等项目的某些选手那样，上场前要气吞山河地“嗨”（kà i）一声，来给自己壮胆壮威，所以掐要发第四声，宜春人的柔顺也就和韭菜、葱、花、小竹笋的柔顺差不多少。

过去宜春经济不很发达，人们的生活水平不高，日子过得紧巴巴的，这种环境下培养出来的体格与人格都不可能强壮。表示自己强壮的举动，也就主要是“掐”了。你不能一天到晚去掐韭菜、掐花呀，有什么可以没完没了地掐呢？那就是掐自己掐别人。

二五八轻

 

宜春方言中有一句极富韵味的话，叫“二五八轻”，其意有三：一是指一个人没有什么能耐，但又不是很差，关键词是“平平过”；二是专指不做正事，尽做野事的人，关键词是“不正经”；三是二五即二百五，不足秤，八轻也不凑整，凑整就是十轻，意思是指一个人不够分量。关键词是“轻浮”。那“轻”是什么意思呢？宜春人的解释是中风之人颤抖之状“卿卿轻轻（宜春人读作 qiang）”“飞飞划划”；“八轻”就是“半身不遂”。生病也要凑足分量？这不能不说是宜春人指桑骂槐式的幽默。

其实，“二五”并非宜春方言独有。西安话里有“二腻八争”（做事懒洋洋），南京话里有“二五郎当”（马虎），成都话里有“二不挂五”（不正经）。还有全国通用的“二百五”（半吊子），均典出于古代生活。那时的一吊钱为一千文，半吊为五百。五百还是一个整数，因此再减半，二百五，半吊子的平方，即四分之一吊子，更零碎，更与中国人归整的心愿犯拧。看来，“二五八轻”就是人们鞋中的一粒沙子，分量很小，却硌得人不舒服，人们当然没有好脸色待它。

刊     人

在宜春话里，一个人受挤受压受硌受刺都说kā n，与李商隐“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”最后一字的发音一模一样。可能这是中原传过来的一个文物级的发音，就像广东人说“睇”表示“看”，曾在中原很盛行，但现代中原人根本不说“睇”，并视“睇”为外来的方言。宜春人表达不适甚至是痛苦的 kā n，很可能是“刊”。因为“刊”有“刻”的意思，“刊人”就是从“刊石”、“刊木”转意而来，并非无解。想一想，比挤、压、夹、硌更为传神。

有一个宜春人在北京赶公交车。他好不容易挤上去了，但被车门夹住了臀部，急得大叫起来：“我看到了，我看到了。”售票员问他看到了什么，他说：“我看到了屁股。”售票员想自己的车不经过医院啊，这厮一定坐错了车，一开车门，把那个人推了下去：“要看屁股自己打的去！”北京人很难理会其中的妙处。同样宜春人在北京也很难进入北京话的语境。既然是在北京，他就得努力挤进当地语境中。用北京音来说宜春话，把“刊到了屁股”说成是“看到了屁股”，纯属一种正常的错乱。两者造成的反差让其他宜春人捧腹不止，已成了饭桌上经久不衰的经典段子（类似的还有“舞（五）碗面”），北京人是没此享受的。

 

好    耍

 

“好耍”是宜春普通话里上舌率最高的词之一。那件事好耍吗？那部电影好耍吗？那个地方好耍吗？那个人好耍吗？宜春人老是这样互相打探，好像“好耍”是一个很稀缺的东西：自己只可能主动去追逐它，却不可能主动制造它。这就把“好耍”与“耍”区别开来，耍是完全由自己控制的行为，而“好耍”是自己被动领受的事件。

那件事好耍吗？那个人好耍吗？那个地方好耍吗？等于在问那件事、那个人、那个地方能让我放松吗？这说明有些人总是处在一种紧张的状态中，此因渴望“好耍”。对一个不喜欢读书的孩子来说，父母常常会板起面孔：“冇得耍，要抓紧学习，耍不得，也耍不起。”孩子松弛的游戏心态就这样“水土流失”了。

好耍是紧张的解毒剂，但不是紧张的清除剂。好耍是让紧张保持在不让我们的动作僵硬变形的尺寸上。如果我们的紧张度趋于零，变得完全松懈，这样就真的“冇耍”，也耍不得。皮之不存，毛将焉覆？生活将会趋向寂灭，我们也就没有互相打探“好耍”的必要了。

 

发   性

 

“发性”有二层意思，一指发脾气，二指利索。在宜春方言里这仍然是一个十分活跃的词条，估计它永远会活跃在宜春方言里，因为它指代的那种状态会永远出现在人的情感里，出现在人的生活中。

“发性”在普通话里听起来像是“ fai xiang”，与“坏香”有点接近。由于宜春口音里无普通话的“ h”音，凡普通话里 h打头的音，一色地用 f替代，象花、话、画、坏、欢、环，都会成为宜春人通过普通话水平测试的陷阱。正因为此，宜春人并不以为“发性”一色地是“坏”的。比如，人们在警告沉溺电视中的孩子就常说：“莫动呃，蛮唧我会发性哩！”

“发性”是要被“激”（刺激）出来的，说明宜春人打心眼里是不愿意“发性”的。即不愿把自己的“本我”“真我”暴露出来。“发性”是宜春人个性的“偶尔露峥嵘”。

“发性”指向的不仅仅是人，也可以是物，是事。“你带性忽唧（一点）好不好？”“你怎么毛一点性气！”所以，“发性”不仅仅指相骂打架，也代表一种昂扬的姿态。

 

打 乱 哇

 

宜春人说“打乱哇”即“骗人地说”、“没根据地说”、“戏说”、“不作数地说”，总之是不足为信。“哇”便是“说”的意思。“打乱哇”与“哇正事”恰好相反。凡是喜欢“打乱哇”者是绝对不受人欢迎的。可见，宜春人对秩序的尊重，不敢以“乱”自居，不敢以“乱”自谦，不敢以“乱”自傲，不敢以“乱”自荣。这反映了宜春人中规中矩的一面。

 

跟    贱

宜春的年轻人见了面是不怎么问健康的，问也是用普通话问：你的身体还好吗？但老一班（以前作兴讲班门，也就是辈份）的宜春人问起健康是这样的：“您老人家还跟贱吗？”“还跟贱，一餐吃得两大碗饭。”仿佛他们从不知道有“健康”二字。普通话里的确没有“跟贱”二字，但似乎两者之间又有点联系：“贱”跟“健”发音不是相似么？

人老脚老，脚发软，人就不愿动，老坐着、躺着。不怎么用脚，结果是脚越发软，越不运动，越容易患病。所以无论老人还是后生，都要保护好自己的脚跟，也是人之根（把人比作植物），人靠脚去吸取生活的营养。

“跟贱”之类，与农村用猪用狗来给孩子取昵称的思维如出一辙，说把孩子看贱一点，命硬，更好活。难怪，把脚看贱一点，脚跟反而更有开拓精神，更能为主人保驾护航。正是在这样一种心理暗示下，宜春老一班人不忌说自己（脚）跟贱，而且还比赛着跟贱的级别，奖品就是自己的寿命。持愚守贱与一项如此的福分相关联，难怪大家都说“贱人命大”了。

 

贼     牯

宜春人把做贼的人叫贼牯。牯是一种“他格”，是一种“阳格”。如果做贼的是个女性，宜春方言中没有对应的“阴格”，不叫“贼婆”，还是叫“贼牯”，不像叫猪，有“猪牯”、“猪婆”之分。人一旦背上了“贼牯”的名声，那是极不幸的。

 

侯     人

宜春话说“羡慕”不叫“羡慕”，叫“侯人”。钱是蛮侯人的东西。漂亮的女人对单身男人来说也是蛮侯人的。还有什么是侯人的？凡欲得而暂时得不到的东西都是侯人的。在食物短缺的年代，闻到邻居家飘出来的红烧肉的香味，都会侯得人流口水。一些不懂事的孩子或心胸狭窄的大人，会故意在别人面前显摆，侯得人产生自卑的心理。侯人是一种有欠缺的生活状态。

《康熙字典》只有“候人”，没有“侯人”。候，“音后访也又向望也”。古时有候人道路迎送宾客之官，相当于今日政府接待处处长。候人就是等人。想见那个人，那人却不在，所以要等，在宜春话中的“侯人”的意思比较接近。但两个字读音不同，“侯”读第二声，“候”读第四声。这两个字在古代发音是不是一样？或者两个是“通假字”，就是“借”与“假”的关系那样。